一直受傷害，如何學會愛

【今日讀經】
瑪竇福音二十二：34~40
34法利塞人聽說耶穌使撒杜塞人閉口無言，就聚集在一起；
35他們中有一個法學士試探他，發問說：
36「師傅，法律中那條誡命是最大的？」 若一 4:21
37耶穌對他說：「『你應全心，全靈，全意，愛上主你的天主。』 申 6:5若一 2:7
38這是最大也是第一條誡命。
39第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。 肋 19:18雅 2:8
40全部法律和先知，都繫於這兩條誡命。」 羅 13:8-10迦 5:14

若一 4:21 我們從他蒙受了這命令；那愛天主的，也該愛自己的弟兄。
申 6:5 你當全心、全零、全力，愛上主你的天主。
若一 2:7 可愛的諸位，我給你們寫的，不是一條新命令，而是你們從起初領受的舊命令：這舊命 令就是你們所聽的道理。
肋 19:18 不可復仇，對你本國人，不可心懷怨恨；但應愛人如己：我是上主。
迦 5:14 因為全部法律總括在這句話內：『愛你的近人如你自己。』
羅 13:8-10 法律的滿全是愛德。除了彼此相愛外，你們不可再欠人什麼，因為愛別人，就滿全了法律。其實【不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀】，以及其他任何誡命，都包含在這句話裡：就是【愛你的近人如你自己。】愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全。

今日的讀經讓我深深的體會...
遷就善工並非真善工，當我們不知道我們再做什麼的時候，天父總是慈愛的呵護著我們，藉著聖神的引導，總給我們悔改的機會。我常當我在檢視自己的時候也會同時檢視別人的過錯，一部分是借鏡，一部分是自我認同，卻有時一部份會排斥甚至斥折。
有些欺騙習慣的，總能大剌剌的說，我沒錯，因為我需要。甚至能為了一個好處淺伏自己的醜態，表達善意，真是厲害。我正處於似懂非懂狀態，我檢視我的行為偏差，認自己的過錯，曾得到大弟說：以前的我是怎樣的不尊重人，現在改變，只是被人笑，因為我信天主後走投無路才降低身段，別人笑死我，我還不要臉...。這樣的話很傷，我知道我是怎樣的人，我很清楚我要的是什麼，我唯一做錯的天大錯誤就是，我不知道我把自己當天主了，以為自己很強，認識天父後，我才知道，原來以往我認為父親給我的軍事教育生活是準則，嚴謹與自大罷了!這一年來，我常自問，為何我的家庭式外教家庭，而不是天父家庭，聖經的道理越明白，越跟我以前的教育相反，越追隨耶穌，我就越覺痛苦，因為差距卻越來越大。我想這一切的原因我自己是明白的，因為我曾跟家人吵架說：既然你們說愛我為我好就不應該傷害我，連基本的尊重都沒有。家人回說：什麼叫愛，不然妳說說看，迷天主迷到著魔，還不反省。
跟家人的拉距戰一樣進行中，反觀今天的讀經...，我只能說，我走天主的路，好辛苦。

若望福音的五餅二魚

若望福音的五餅二魚

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耶穌所行的奇蹟中,唯有五餅二魚這個奇蹟在四部福音都有記載.但是若望福音的記載,有許多獨特的細節,是對觀福音所沒有的.這些細節在最富神學含意的若望福音中出現,有什麼特殊意義呢?

先來讀這段經文:

若6:1 這些事以後，耶穌往加里肋亞海，即提庇黎雅海的對岸去了。
若6:2 大批群眾，因為看見他在患病者身上所行的神跡，都跟隨著他。
若6:3 耶穌上了山，和他的門徒一起坐在那裡。
若6:4 那時，猶太人的慶節，即逾越節，已臨近了。
若6:5 耶穌舉目看見大批群眾來到他前，就對斐理伯說：「我們從那裡買餅給這些人吃呢？」
若6:6 他說這話，是為試探斐理伯；他自己原知道要作什麼。
若6:7 斐理伯回答說：「就是二百塊『德納』的餅，也不夠每人分得一小塊。」
若6:8 有一個門徒，即西滿, 伯多祿的哥哥安德肋說：
若6:9 「這裡有一個兒童，他有五個大麥, 餅和兩條魚；但是為這麼多的人這算得什麼？」
若6:10 耶穌說：「你們叫眾人坐下罷！」在那地方有許多青草，於是人們便坐下，男人約有五千。
若6:11 耶穌就拿起餅，祝謝後，分給坐下的人；對於魚也照樣作了；讓眾人任意吃。
若6:12 他們吃飽以後，耶穌向門徒說：「把剩下的碎塊收集起來，免得蹧蹋了。」
若6:13 他們就把人吃後所剩下的五個大麥, 餅的碎塊，收集起來，裝滿了十二筐。
若6:14 眾人見了耶穌所行的神跡，就說：「這人確實是那要來到世界上的先知。」
若6:15 耶穌看出他們要來強迫他，立他為王，就獨自又退避到山裡去 了。
...
若6:22 第二天，留在海對岸的群眾，看見只有一隻小船留在那裡，也知道耶穌沒有同他的門徒一起上船，只有他的門徒走了──
若6:23 然而從提庇黎雅有別的小船來到了，靠近吾主祝謝後，人們吃餅的地方──
若6:24 當群眾一發覺耶穌和他的門徒都不在那裡時，他們便上了那些小船，往葛法翁找耶穌去了。
若6:25 當群眾在海對岸找著他時，就對他說：「辣彼，你什麼時候到了這裡？」
若6:26 耶穌回答說：「我實實在在告訴你們：你們尋找我，並不是因為看到了神跡，而是因為吃餅吃飽了。
若6:27 你們不要為那可損壞的食糧勞碌，而要為那存留到永生的食糧勞碌，即人子所要賜給你們的，因為他是天主聖父所印證的。」


比照對觀福音, 若望福音的記載,有下列許多獨特的細節:

· 這個奇蹟發生在逾越節之前,因此加強了這個奇蹟與聖體聖事的關連.(不同於對觀福音,若望福音記載的最後晚餐不是發生在逾越節,而是在「逾越節慶日前」.見若13:1)

· 對觀福音的增餅奇蹟是由於門徒請求耶穌遣散群眾.但若望福音是由耶穌主動向斐理伯說：「我們從那裡買餅給這些人吃呢？」(若6:5),這樣的描述,對照著梅瑟在曠野中向天主發問:「我從那裡拿肉給這百姓吃？」使猶太人更加相信,耶穌「確實是那要來到世界上的先知」.

· 大麥餅是窮人的食物.五個大麥餅及二條魚來自一個兒童,除了讓猶太人聯想到舊約時代厄里叟先知所行的奇蹟(列下4:42-44),也無異是窮寡婦的兩文錢的另一個寫照(路21:2),更說明了「你們若不變成如同小孩一樣，你們決不能進入天國」(瑪18:3).

· 三部對觀福音中,耶穌都是拿起餅來「祝福」(said the blessing),唯有若望福音用「祝謝」(gave thanks)這個字.「感恩祭」的這個名稱也是由此而來.

· 若望福音中,是耶穌親自分餅,也是耶穌吩咐門徒將碎塊收集起來.若望將整件事的描述聚焦在耶穌.

· 若望福音記載了群眾看到五餅二魚的奇蹟後,認定耶穌是「那要來的先知」,並要強迫立他為王.

· 若望接著記載,五餅二魚奇蹟後的第二天,民眾找尋耶穌,但他們並不了解這個奇蹟的意義,而只是「因為吃餅吃飽了」(若6:26).耶穌因此向眾人訓誨了福音中最深奧的「生命之糧」的言論.

· 值得注意的是,若望記載了「生命之糧」的言論,而不再敘述耶穌在最後晚餐建立聖體聖事.

【省思與反省】

1. 耶穌的增餅奇蹟中,五餅二魚是來自一名兒童(若6:9).這個細節對整個事件有什麼重要性?
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2. 猶太人見了耶穌所行的奇蹟,就想要強迫立耶穌為王(若6:15).我是否也因為知道耶穌的大能,而常為了滿足我塵世的願望,強迫耶穌照我的意願行事呢?

● 自我的體驗是...

※我想祈求後的賜與和被挑選後的恩寵，心靈層面的感覺不同。

前者並沒有經過主深層洗禮後的淨化所求的，屬一般的。求到的是甘甜的，未得到的是失望的，較缺少時常仰望天鄉的。

※後者經過磨練、挑戰、害怕，天主考驗的過程中也賜予臨在與平安的溝通，天主考驗後的結果是恩寵感恩。

● 我常自發想說..

※為何有的人拼死的就是像天主求錢財，而這人卻是註定的失敗(因過貪而沒有致富的命)，卻不知死亡已近，還說天主很愛她。還會扭曲聖經的道理，例如:別人有求你就給他之類的聖經，然後他就很高興的用這比喻來跟我聊說她生活很苦，但其實相反。

※也有人笨到跟天主說：{感謝你讓我從富裕變頻窮，把我從權高位上推下來。}事後，卻因為不懂聖經真正的涵義而遭受設計...等等，我簡直心煩到快瘋掉了。對天主我不質疑，但面對與世俗的衝擊，好難適應。

※前一陣子，自己常告訴自己要學會分辨，於是我跑到靜山避靜，由神師的帶領下，我還是有著不斷的懷疑跟內心的自我衝擊，回家後的幾個禮拜，我小心翼翼的思索著任何能讓我真正靜下來而不以道人言短來宣洩，貶低別人來美化自己。我想我很幸運有這麼好的網路資源能帶領著我好好靈修，以讚美再加美才是最美-我受用了。

※當我領受天主的回應時，我完全不知道，原來發瘋是快速認識天主的捷徑...，好苦，回天鄉之路好難走。

3. 耶穌因為憐憫饑餓的群眾,行了五餅二魚的奇蹟.但為何耶穌又要斥責這些尋找他的民眾,「是因為吃餅吃飽了」(若6:27)才尋找他?救助或幫助人解決生活或的物質的需要,是教會辦的慈善或仁愛事業的終極目標嗎?如果是,這樣的目標是否缺少了什麼?如果不是,教會慈善、仁愛事業的終極目標是什麼?

終極目標是：愛主愛人

教會的慈善或仁愛事業是學習認識終極目標的過程及表現

4. 我每日花多少時間、精力「為那可損壞的食糧勞碌」,又花多少時間「為那存留到永生的食糧勞碌」(若6:27)?

大約 4.8/24 小時

路克的旅程

這主日是聖母蒙召升天
我們請聖母幫我們轉求，並關照我們的心靈 寧靜 安祥 善度每一天
求主垂憐墮胎的母親、讚成墮胎的父親或家人，並給予補贖的機會
也謂已經被墮胎的嬰靈、沒人紀念的靈魂祈求上主寬恕、憐憫，
免除地獄之火，並帶他們到天國去
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今晚看Good Tv 路克的旅程 影片
內容描寫 心靈層面
故事內容有二
1.描寫著患有病的媽媽 加害自己和自己的女兒 來得到別人的關注 及 媽媽照顧女兒的好媽媽形象的認同

路克因同情心而接觸接受故事內容1的年輕媽媽的遭遇進而想幫她，卻換來一連串的謊言 路克因此遭受打擊 後更積極了解前因後果 千髮之急 救了年輕媽媽已加害的女兒 並讓女兒由父親接回照料 年輕媽媽投案並接受治療

2.一位患病剩下幾個月~1年的母親，為了守住自己在兒子記憶裡的形象 及 害怕 造成兒子的負擔 而告訴自己這樣過的很好

一次的意外火災，讓路克了解這位母親的情況，路克於事後，願意嘗試滴連絡兒子。路克認為這樣的方式是最好，並沒經過這位母親的同意，而幫她聯絡兒子。事後，這位母親非常高興，也非常感謝及認同路克。

這故事讓我體會到 【願意嘗試】 及 【不怕困難】 終究 事情會【圓滿】

一切都是主的安排，為何路克神父，在朝聖的旅途中，剛好遇到懂得醫療的母親，而在適當的時機運用路克神父本身的醫學知識，挽救了小女孩，觸動著非常深層的心理層面，才有辦法找出年輕媽媽狀況，這兩個故事都指向【願意接觸】

【主的臨在】
我的問題是：{主阿~!有了祢，我還需要害怕嗎?}
主的回應是：{妳應該害怕的是，該做的、可以做的，妳卻不願意去做!這是該害怕、警惕的事。}

治好附魔的兒童

照片來源：瑪竇
http://www.stnn.cc/arts/200702/t20070208_465576.html

※先知再次訴苦
上主，祢自古不就是我的天主，我的聖者?祢決不會死亡!上主，祢派他們來是為執行審判；磐石，祢立定他們是為施行懲罰。【哈ㄧ12】
※上主的答覆
看，心術不正的，必然消逝；義人必因他的信賴而生活。【哈二4】
※治好附魔的兒童
當他們來到群眾那裡時，有ㄧ個人來到耶穌跟前，跪下，說：{主阿，可憐我的兒子罷!他患癲癇病很苦，屢次跌在火中，又屢次跌在水裡。我把他帶到你的門徒跟前，他們卻不能治好他。}
耶穌回答說：{哎!無信敗壞的世代，我同你們在一起要到幾時呢?我容忍你們要到幾時呢?把他給我帶到這裡來!}耶穌遂叱責魔鬼，魔鬼就從孩子身上出去了；從那時刻，孩子就好了。以後，門徒前來私下對耶穌說：{我們為什麼不能驅逐這魔鬼呢?}
耶穌對他們說：{由於你們缺少信德，我實在告訴你們：假如你們有像芥子那麼大的信德，你們向這座山說：從這邊移到那邊去!它必會移過去的；為你們沒有不可能的事。}【瑪十七14-20】

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【2010.8.7 今天的讀經】
讓我想起十二門徒歸來復命的那一段話...
那七十二人歡喜地歸來，說：{主!因著祢的名號，連惡魔都屈服於我們。}
耶穌像他們說：{我看見撒殫如同閃電ㄧ般自天跌下。看，我已經授予你們權炳，使你們踐踏在蛇蠍上，並能制伏仇敵的一切勢力，沒有什麼能傷害你們。但是，你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡，你們應當喜歡的，乃是因為你們的名字，已經登記在天上了。}【路十17-20】

●之前，有聽一些徐老師講授的道理，他說，魔鬼是天使使壞的結果，因為他想超越天主。

●我想，今天的讀經，大概會被一般人當成瘋子看，但我卻深信不疑!因為我曾親自遭遇過一件不可思議的事情就是我在高中ㄧ年級的時候，整整一個月，每晚都被掐脖子，人卻是清醒的!後來求助學校修女，修女曾送我一個十字架的耶穌螢光像讓我掛在床頭後才沒事了，求助這其中也有聽一些天主的道理，但當時都不懂，也有函授課。
如今我領了洗，有著主耶穌的標記，是我這輩子母親蒙主恩召前的最好叮嚀及蒙主恩召後送給我最幸福的禮物了!希望在堅定自己的信德過程中，是正向的，是不偏移的往主的懷抱去。

●瑪竇福音裡提到3次耶穌說的無信德(無信 缺少信德 假如你們有像芥子那麼大的信德)是我最印象深刻也是該警惕的地方了。也又如路加福音，那些門徒大哥哥們也為我們做了榜樣「因著信賴，名子已經登在天上了。」

什麼是依納爵靈修?

照片來源：網路



依納爵靈修指導



Joseph Tetlow著

蘇貝蒂譯



神思　第卅五期　一九九七年十一月　1-6頁



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摘要

Fr Joseph Tetlow的文章簡言依納爵神操的特質：有經驗的神操導師必鄭重地聆聽被指導者，做神操的不光是著重舒服的感受，更須理智地把從神操而來的靈氣，落實到自己的生活裡。作者強調不應把神操的靈修指導看成是心理治療，依納爵靈修指導講求平心、進取、創意 ，其實踐是在「做」神操中完成。



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1. 導言

每當我們談及由依納爵勞耀拉而來的靈修傳統時，我們必須緊記「耶穌會」與「依納爵」是有區別的。「耶穌會」單指屬於耶穌會這個修會的事情，而「依納爵靈修」卻廣佈世上。很多修道人及平信徒都以依納爵為他們的靈修導師，因此他們亦是「依納爵 化」。這份精神正吹遍大地，是教會可喜的時刻。可喜的是許多人都渴望接受靈修指導及深化他們的靈修生活。這篇文章從三方面看依納爵神操的特質：

‧是一個依納爵靈修指導嗎？

‧依納爵靈修指導的素質。

‧依納爵靈修指導的實踐。



2. 是一個依納爵靈修指導嗎？

當我們問依納爵靈修指導是否有它的特質時，我們其實想知到用依納爵的方式進行靈修指導與跟隨其他的靈修傳統，無論天主教或非天主教，有沒有區別。



2.1 聆聽、尊重的聆聽

依納爵的同伴留意到他很留神聆聽，即使人家喋喋不休的談話。這項觀察令我們留意到依納爵靈修的第一個素質，亦是首項規條---只要聆聽。無論那人如何滔滔不絕，依納爵相信在一切說話背後有一份尊嚴和認真。同時他相信他能夠幫助這人。聆聽，必須是尊重的聆聽，是出於尊重人的尊嚴。

其他靈修傳統傾向於由上而下的施教形式：導師發言，徒弟照單全收。依納爵的靈修指導並非施教。他從別人的位置作起點。因此，當他被邀請共進晚餐時，他近乎不發一言，但他卻留心聆聽。在晚餐結束時，他便知從何開始。為依納爵而言，靈修的結構 是在每個人的心中。



2.2 有條理的經驗

在依納爵靈修指導中，指導神操者如何聆聽呢？他是從他自己有條理的經驗作出發點去聆聽。在指導神操以前，我曾經有很多次退省，我亦過著祈禱中的生活。因此我是透過個人的靈修經驗來聆聽。

在巴撒隆拿，依納爵為一個女修院的主持作三十日的神操退省，這位修女的宗教生活非常散漫。然後依納爵要她給其他修女神操指導。當時「依納爵神操」一書還未面世，這位修女不能借助這些材料，而她唯一擁有的只是她的三十日神操經驗，及她為自己所寫下的筆記。依納爵深信在進行神操時這份精神已漸漸被吸收，因此指導別人做神操者無需有什麼廣博學歷，因為個人的神操經驗是指導神操的基本條件。當依納爵寫「神操」一書時，他連中學教育都沒有。他的宗教教育是由家裡、堂區及宮廷所得來的 。指導別人做神操的條件是一份有條理及深化的經驗：這份經驗包括平心、為獲得愛情的默觀、在一切事情上尋找天主。

在依納爵神操指導中，我們要找出天主在做神操者內的工作。我們的天主不停地工作；祂令做神操者不斷渴求為天主的國度工作。如果天主喜歡正義在人間，祂便會驅使做神操者為正義而工作。神操帶來行動。所有被依納爵帶領做神操的人都被驅使至有所 行動。

依納爵靈修指導者從被指導者身上尋找一份真正的渴求，一份更新自己的生命及更新世界的渴求。所以依納爵靈修的目的並非使人舒暢，使人舒暢是心理學家的事。

當我們留意到某人誠意渴求與天主的恩寵合作，我們便可以幫助他尋找天主的旨意。天主願意帶領他達至成全，更將他陶成，使他能永遠和天主同在。



2.3 使用常人的理解力

沒有常人的理解力，依納爵神操指導是無法進行。例如，當我默觀福音片段，我需要不斷問自己「這與我何干？」；只是愛慕是不足夠的。我們不應只是停留在那段福音帶來的「感受」內。

縱使我在神操中獲得靈光，我必須從「欣賞」這份靈光轉到把它落實在自己的生命裡。有時抓著我的意念比它帶來的效果更重要。我可能感到情緒枯燥，但該意念卻堅強我的信、望、愛德。換句話說，該意念可能使情緒枯燥，但其果實是神靈上的安慰。作為依納爵靈修導師者必須能跟上心理和靈修上的轉變，好使能夠更有效地運用個人的智慧及理解能力。



2.4 靈修指導及心理治療

這方面可能引發出一個問題，就是依納爵靈修指導與心理治療如Rogerian學派的「病人為本」治療的分別。這方面需要很長篇幅來作答，所以在此不會詳盡說明。以下是一些立竿見影的分別：

在一個過去會形成今天的基礎上，心理治療處理埋藏在下意識和潛意識的事情。然而，依納爵靈修指導處理生命裏的意識範疇。

心理學家透過「不著邊際」的聯想，使隱藏的動機顯露出來。依納爵靈修指導則只對被指導者願意講出來的事作出回應。

治療的目的是要令渴望與現實更趨於平衡。依納爵靈修是要帶來不平衡，帶來一個向前的傾向。現在心理學家開始意識到弗洛依德「平衡狀態」的信念是空洞的。

心理學家堅信人可以是無問題的。然而靈修指導必須從救贖開始，原罪是事實，而人不會完全無問題。由此可見，心理治療師與靈修指導者對人類的看法截然不同。

靈修生活主要原則是和天主的關係，而治療師絕不考慮這方面。



3. 依納爵靈修指導的素質



3.1 平心

依納爵靈修站在教會的中央，一個極端的人很難從神操中獲益。依納爵認為有所執著的人不能做神操。因此假如某人堅持默禱，他不可能以依納爵方式默觀。依納爵的例子是一個人先選擇結婚，然後才尋找在婚姻生活中去侍奉天主的方法；其實應先尋求怎樣侍奉天主，然後才決定過婚姻生活（神操169）。我們需要平心與及一份有條理的尋找天主旨意的經驗。人很容易堅持己見，這份堅持令他很難平心。最重要的是靈修上的自由。依納爵靈修指導者在靈修指導期間需要遠離一切爭辯為保持一份靈修上的自由。由於沒有方向的精神，討論或爭辯不能令人 接近天主。



3.2 進取

依納爵期待靈修生活的進取。神操24-31記載的每日省察良心可見一斑，目的是使人跨越。神操345-351論及的「什麼是心窄」亦有異曲同工之效。「心窄」的人迷失於自我迷戀中（耶穌會會長高文伯神父）。依納爵亦曾這樣：他不但希望成聖，更希望他人見到他成聖。為另一些人，他們的「心窄」是表現在完美主義中。這都是改善靈修生活的絆腳石。



3.3 傳統與創意

依納爵在勞耀拉康復期間，他多次閱讀羅陶爾夫(Ludolph)的《耶穌基督傳》。這本書大部份取材於聖經及教父的著作。依納爵從中汲取教會多方面的靈修傳統。他的創意在於他把教會這些豐富的傳統帶到市集去。



4﹒依納爵靈修指導的實踐

依納爵靈修指導的實踐可見於指導別人做神操中。依納爵開始指導別人做神操時，他仍然是一位平信徒。他雖然已有很深的靈修經驗，又得到好幾位神師的指導，但他仍未被祝聖為神父。這表示講授神操可以是平信徒的使徒工作。每當依納爵帶領別人完成 神操，他會鼓勵他幫助別人做神操，將這份經驗傳開去，因為神操指導是一份活生生的傳統。

依納爵初期的兩位同伴法伯爾(Favre)和勞德利蓋(Rodriguez)的經驗的確發人深省。依納爵稱讚法伯爾為最佳的神操指導者。這兩位同伴被教宗派遣到Parma重整一所修院。此外，他們去主教座堂聽告解。當這些人回來，這兩位耶穌會會士便會請他們做些少操練。不久，他們察覺到當中一些人渴求改善他們的靈修生活，因此這兩位神父便繼而幫他們做神操。漸漸越來越多人做神操，以至他們無法給這些人個別 指導。法伯爾開始把他們組成十二人一組，給他們講授一些「簡單的操練」，類似十八凡例的退省。然而，仍然有太多組。所以當他的組員接受過神操指導以後，法伯爾要求他們組織其他人，並傳授他們所學到的。那時，耶穌會還未被批准為一個修會。雖 然依納爵給人個別神操指導，他卻指一位年青人為「神操的最佳講授者」。由此可見，依納爵明認神操是可以講授的。一直以來，神操是按個人的環境進行，為求操練者能夠得益。

依納爵其中一個大原則是做可做的事，做那環境可行的事。如果一個人只有兩個月便要作出重大決定，那麼便要幫助那人用一個合適的方式在兩個月內做神操。如果環境只容許以小組形式做神操，那麼便以小組進行。

神操十八及十九凡例是依納爵把神操切合某些人的情況及需要。我們通常可以由談話開始。有關聖伯多祿﹒嘉尼削(St.Peter Canisius)流傳了一個故事。在進晚餐時，他和一位主教談話，其實他已經在帶領這位主教做退省！

熟悉依納爵的同伴說他除非認識那人已有一段日子並有相當的了解，他絕不會給那人講授三十天退省。在他的書信中，他常常堅持不要期望很多人能夠從三十日退省中獲得裨益。換句話說，他並不期望很多人的三十日退省成為一個改變生命的經驗。但當他 提到神操十八和十九凡例時，依納爵似乎沒有類似的警告。



＊＊＊　網頁製作：聖神修院神哲學院　＊＊＊


資料來源 http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S035B.htm

這ㄧ生最美的祝福

這ㄧ生最美的祝福就是能認識主耶穌
這ㄧ生最美的祝福就是能信靠主耶穌
民國九十八年六月二十一日領受天主教聖洗至今
多少困惑、迷惑、感傷、憂愁、似乎少了些許快樂
因為我還找不到主耶穌，可是主耶穌卻常臨在我身邊鼓勵著我
這ㄧ生最美的祝福是一首聖歌，裡面的文辭內容，我完全感同身受，也是現在我唯一能做的
靜山避靜後，我更要學會靈修，依納爵的靈修方法我覺得很妙，神父的帶領，讓我能更輕鬆的學習主的臨在
這網頁屬茱莉亞的靈修部落格，藉著警惕、學習、成長
我的人生轉類點再於母親的蒙主恩召
前 我拼命的守護家園包括的所有ㄧ切
後 我拼命的想學會愛主愛人並拋棄我所有的ㄧ切
但是這樣好像也不太對
肚子要顧.天主的話要承行於地....如何拿捏也正是我該學習的地方
主要我靜下來
我期待這是為了走更遠的路的短暫休息
更期待走天主的路不偏移
也為自己送上這首 這ㄧ生最美的祝福 的聖歌
天主已經為我開了另ㄧ扇門了，我要加油^^V